divendres, 17 d’abril del 2015

La distribució de la riquesa

Una societat necessita que els seus membres puguin satisfer les seves necessitats bàsiques calen mitjans econòmics. Aquests mitjans, ja siguin diners o serveis poden ser particulars o bé de l'Estat. La combinació d'uns i altres fan que l'individu pugui arribar a tot i conservi la seva llibertat. 

Intercanvis de béns i serveis

El conjunt de la societat proporciona als seus membres els béns i serveis que necessita. Tots dos poden ser públics o privats. Una persona pot tenir béns privats sempre que siguin per l'ús particular i béns públics sempre que el col·lectiu en faci ús. 

De fet, amb els serveis passa el mateix. Allò que hem de tenir clar és que es necessita una responsabilitat social respecte als béns i serveis públics. 

Els impostos

Per a poder satisfer les necessitats de la societats els individus paguen a l'Estat en funció de la seva renda. Hi ha dos tipus d'impostos: els directes i els indirectes. 

El directe més important és l'IRPF que és l'impost de la renda de les persones físiques, relacionat amb els ingressos de cada persona i les seves deduccions. L'indirecte més important és l'IVA, que és l'impost del valor afegit. Aquest valor depèn de cada tipus de producte. Actualment, és del 21%. 

Fixa't en aquest vídeo sobre els impostos a Espanya. 





Activitat 8
Quina és la diferència entre béns públics i privats? Posa dos exemples de cada cas. 

Activitat 9
Per què hem de sentir-nos responsables dels béns i els serveis públics?

Activitat 10
Classifica aquests serveis entre públics i privats:
Biblioteca Municipal/ Banc BBVA/ Antena 3/ Mossos d'Esquadra/ Bombers de la Generalitat/ TV3/ Editorial Casals/ Correus/ IES Pío Baroja/ Videoclub Hollywood

Activitat 11
Explica amb les teves paraules el funcionament de l'IRPF i de l'IVA. 

dijous, 19 de març del 2015

Cooperació internacional

Per entendre la cooperació internacional cal saber que hi ha molts països que viuen en una desigualtat absoluta i és un tema que es mou per necessitats econòmiques, polítiques i socials. 

Diversos tipus d'ajudes entre països

AOD 
   És l'ajuda Oficial al Desenvolupament, ideada per les Nacions Unides. La proporcionen els països del centre a la perifèria. És una ajuda bàsicament econòmica.

Ajudes als països desenvolupats
   En aquests països també hi ha col·lectius que viuen situacions desfavorides, és el Quart Món.  

ONG
   Són les organitzacions no governamentals. Tenint en compte que l'AOD és molt difícil, cal que existeixin organitzacions que ajudin a tirar endavant uns objectius d'ajuda. 
   Les formen grups de voluntaris i voluntàries dins de l'àmbit local i es formen arran el caràcter ètic, polític o religiós. Porten a terme diverses accions de caràcter altruista. 


Activitat 5
Quin és l'objectiu de la cooperació internacional?

Activitat 6
Qui va establir l'AOD i què pretén?

Activitat 7
Quin és el motiu de naixement de les ONG?


Treball en grup
Busca't un grup de treball entre 4 i 5 persones i investiga sobre una ONG (Creu Roja, Caritas, Intermón-Oxfam, Metges Sense Fronteres...)

En una cartolina DIN-A2 hi ha d'haver...
-Nom de l'ONG
-Origen
-Antiguitat
-Objectius
-Col·laboradors
-Àmbits d'actuació
-Recull de campanyes realitzades, amb la darrera destacada
-Logotip

dimarts, 3 de març del 2015

Situacions d'injustícia

Racisme i xenofòbia

És cert que hi ha moltes persones que arriben al nostre país i pateixen l'anomenat racisme social: atacs verbals, discriminació laboral, marginacions en les relacions socials...tot això posa en perill la cohesió social de qualsevol indret. 

Campanya a favor de la cohesió social entre races. 




Violència domèstica 

Per desgràcia, a la nostra societat encara hi ha notícies de dones agredides per la seva parella o exparella. Les estadístiques són alarmants i només podem comptar els casos que han estat denunciats. Aquestes situacions vénen precedides per gestos despectius, insults i amenaces. Molts homes consideren habitual recórrer a la violència contra les seves parelles. No es pot justificar mai el menyspreu per ser home o dona.  



Campanya contra la violència de gènere. 




La pobresa i la marginació social 


A la Unió Europea una persona es considera pobra quan la seva renda (els diners de què disposa) és inferior al 50% de la renda mitjana del país. Existeixen quatre tipus de pobresa en funció de la renda personal i la mitjana de cada país: extrema, greu, moderada i econòmica. 
A Espanya, un 20% de la població viu sota el llindar de la pobresa. A banda del nivell econòmic, també es té en compte el possible accés als béns considerats bàsics: l'alimentació, el vestit, l'habitatge, la salut, la feina i l'educació. La causa principal de tot això és l'atur. 

Quins drets vulnera? 
L'article 25.1 diu que tota persona té dret a un nivell de vida que asseguri la seva salut i el seu benestar. 


             
Nens de l'Índia anant a l'escola                                   Nens anant a l'escola amb el rickshaw


Activitat 1:
Descriu exemples de racisme social que hagis viscut al teu voltant. 


Activitat 2:
Què entens per cohesió social? I per xenofòbia?

Activitat 3:
Creus que la violència de gènere és més pròpia als països subdesenvolupats que als desenvolupats? Tanmateix, creus que les mesures legals són l'única solució per evitar la violència de gènere? 

Activitat 4:
Podries assegurar que coneixes a persones del teu voltant que siguin pobres? 

dimecres, 18 de febrer del 2015

El respecte a la diversitat

Tots tenim una identitat que ens ajuda a construir la nostra personalitat. Pot ser que hi hagi persones que s'identifiquin amb un grup diferent al nostre, de fet la nostra societat està formada per persones i col·lectius de característiques diverses, per això diem que vivim en una societat plural



Activitat 37
Què entens pel concepte societat plural? 

Activitat 38
Quins són els motius habituals pels quals es rebutja un company?

Activitat 39
Quines actituds són necessàries per poder conviure pacíficament en una societat plural? 

Activitat 40
El nivell econòmic també pot significar motiu d'exclusió social. Busca informació sobre la figura de l'assistent social: qui és? quina feina fa? per a qui treballa?  


ATENCIÓ: treball en grup

Dividiu la classe en cinc grups en els quals es treballi un aspecte de la diversitat sense tolerar (discriminació): racisme, violència domèstica, assetjament escolar, religió i pobresa. 

Exemples 

dimarts, 3 de febrer del 2015

Constitució i autonomies


La Constitució 
És el conjunt de lleis fonamentals d'un Estat. Es tracta de la norma suprema que regula l'organització de la societat espanyola: és la llei de les lleis. 

La Constitució actual 
Va ser aprovada al Congrés i al Senat, triada pel poble espanyol el dia 6 de desembre de 1978. Per primera vegada va ser un text pactat entre els diferents grups polítics espanyols. 

La Constitució defineix l'Estat com
- un estat social i democràtic de dret.
-el sistema polític d'Espanya ha de ser una monarquia parlamentària. El cap de l'Estat el té el rei, però la sobirania popular correspon al poble. Aquest tria els representants a través del sufragi universal. 
-l'Estat és unitari però no centralista: reconeix l'existència de nacionalitats i regions que poden constituir-se com a comunitats autònomes. 
- Hi ha separació de poders: legislatiu (Corts Generals), executiu (Govern), judicial (tribunals). 

La primera Constitució que va tenir el nostre país va ser coneguda com "La Pepa" i es considera que era molt progressista. 

Comunitats autònomes
Es tracta d'una unitat administrativa creada arran la constitució de 1978. Cada Constitució té un Estatut d'autonomia on es recull que cada unitat administrativa té un parlament, un govern i un tribunal superior de justícia. 

Activitat 31: 
Com defineixes la paraula Constitució? Quina és la Constitució actual de l'Estat espanyol i en què es basa?

Activitat 32: 
Què vol dir que el nostre Estat és una monarquia parlamentària?

Activitat 33:
Busca informació sobre la Constitució espanyola coneguda com "La Pepa"? Per què creus que té aquest nom? Quina eren les seves característiques? 

Activitat 34: 
Quantes comunitats autònomes té Espanya? 

Activitat 35:
Indica si aquestes afirmacions són certes o falses.

És un text imposat
Aprovada pel Congrés i el Senat.
És la llei més important.
Estableix la democràcia a Espanya.
Defineix Espanya com a República.
El poble té la sobirania popular. 

Activitat 36:
Escull una comunitat autònoma que no sigui la teva i investiga: 
a) Situació geogràfica dins d'Espanya
b) Extensió i nombre d'habitants. 
c) Província o províncies que la formen. 
d) Capital 
e) Dia de la comunitat.
f) Idiomes oficials (si n´hi ha més d'un)
g) Dibuixa la bandera. 

dijous, 8 de gener del 2015

Ghandi

Defensors dels drets humans...
   Entre los grandes teóricos que modificaron la configuración política e ideológica del mundo en el siglo XX, figura este hombre de austeridad inflexible y absoluta modestia, que se quejaba del título de Mahatma ('Gran Alma') que le había dado, contra su voluntad, el poeta Rabindranath Tagore. En un país en que la política era sinónimo de corrupción, Gandhi introdujo la ética en ese dominio a través de la prédica y el ejemplo. Vivió en una pobreza sin paliativos, jamás concedió prebendas a sus familiares, y rechazó siempre el poder político, antes y después de la liberación de la India. Este rechazo convirtió al líder de la no-violencia en un caso único entre los revolucionarios de todos los tiempos.

El descubrimiento de Oriente
   Mohandas Karamchand Gandhi nació el 2 de octubre de 1869 en un remoto lugar de la India, en la ciudad costera de Porbandar, del distrito de Gujarat. Éste era entonces un mosaico de minúsculos principados, cuyos gobernantes tenían un poder absoluto sobre la vida de sus súbditos. Su padre, Karamchand Gandhi, era el primer ministro de Porbandar y pertenecía a la casta de los banias, mercaderes de proverbial astucia y habilidad en el comercio. Su madre, llamada Putlibai, procedía de la secta de los pranamis, quienes mezclaban el hinduismo con las enseñanzas del Corán. Era una mujer profundamente religiosa y austera que dividía su tiempo entre el templo y el cuidado de los suyos, amén de practicar frecuentes ayunos. En la formación espiritual de Mohandas, que sentía un ilimitado amor por sus padres, además de la adoración a la diosa Visnú que profesaba la familia, concurrieron una serie de culturas y credos amalgamados: el hindú, el musulmán, el jain. Este último tuvo especial influencia en su filosofía: los jains practicaban la no-violencia no sólo con los animales y los seres humanos, sino incluso con las plantas, los microbios, el agua, el fuego y el viento.
Ejemplo típico de tardía genialidad, Mohandas fue un adolescente silencioso, retraído y nada brillante en los estudios, que pasó sin llamar la atención por las escuelas de Rajkot. A los trece años, siguiendo la costumbre hindú, lo casaron con una niña de su edad llamada Kasturbai, de quien estaba prometido desde los seis años sin saberlo. El joven esposo se enamoró apasionadamente de la muchacha, y por hacer el amor con ella abandonó el lecho de su padre moribundo la misma noche en que éste murió. El suceso dejó una culpa imborrable en Gandhi, que más tarde se declararía en contra del matrimonio entre niños y a favor de la continencia sexual.
Como sus calificaciones no mejoraron en el instituto, la familia decidió enviarlo a Londres para seguir los cursos de abogacía del Inner Temple, cuyas exigencias eran menores que las de las universidades indias. Con tanto miedo como excitación, el muchacho se embarcó en Bombay en septiembre de 1888. Tenía diecinueve años y acababa de ser padre por primera vez. Antes de partir había prometido solemnemente a su madre no seguir la costumbre inglesa de comer carne, dado que el visnuismo lo prohibía. Varias veces en su adolescencia había transgredido tal norma, impulsado por un amigo que le aconsejaba la carne para parecerse en fortaleza a los ingleses.
En Londres vivió tres años, entre 1888 y 1891, período en que se produjo uno de los hechos más determinantes de su vocación: el descubrimiento de Oriente a través de Occidente. En efecto, en la capital inglesa comenzó a frecuentar a los teósofos, quienes lo iniciaron en la lectura del primer clásico indio, el Bhagavad Gita, al que llegaría a considerar «el libro por excelencia para el conocimiento de la verdad». También allí entró en contacto con las enseñanzas de Cristo, y durante un tiempo se sintió tan atraído por la ética cristiana que dudó entre ésta y el hinduismo. De esa época son sus intentos de sintetizar los preceptos del budismo, el cristianismo, el islamismo y su religión natal, a través de lo que señaló como el principio unificador de todos ellos: la idea de renunciación.
En estos años decisivos para su formación intelectual leyó a Tolstói, en quien más tarde encontraría el guía para el perfeccionamiento de la práctica y la teoría de la no-violencia. Y cuando regresó a la India con el título de abogado, lo hizo con sus señas de identidad orientales: había ido en busca de la sabiduría occidental y retornaba con el secreto que había hecho sabios a los hindúes.

Los primeros experimentos de la resistencia gandhista
   Al volver a Porbandar encontró a su familia desintegrada: la madre había muerto poco antes y los Gandhi habían perdido toda influencia en la corte principesca. Como abogado no halló muchas perspectivas, ya que su primera actuación profesional terminó en un humillante fracaso, pues enmudeció al dirigirse al tribunal y no pudo continuar. Fue entonces cuando una factoría comercial musulmana le ofreció un contrato para atender un caso de la empresa en Durban, y Gandhi no dejó pasar la oportunidad. Se embarcó hacia Sudáfrica en 1893.
En el país de los antiguos colonos holandeses vivía una colonia hindú formada en su mayoría por trabajadores, a quienes los ingleses llamaban despectivamente sami. Carecían de todo derecho, se les despreciaba y discriminaba racialmente, como pudo comprobar en carne propia el joven abogado durante algunos de sus viajes en ferrocarril. Pero la situación era más grave aún de lo que parecía. Terminado su trabajo, Gandhi estaba a punto de regresar a la India cuando se enteró de la existencia de un proyecto de ley para retirar el derecho de sufragio a los hindúes. Decidió entonces aplazar la partida un mes para organizar la resistencia de sus compatriotas, y el mes se convirtió en veintidós años.

Gandhi
Durante esa larga etapa de su vida, su mayor preocupación fue la liberación de la comunidad india, y en ella fue dando forma a las armas de lucha que más tarde utilizaría e su país. En los primeros años, convencido de las buenas intenciones del colonialismo británico, abrió un bufete para defender a sus compatriotas ante los tribunales en Johannesburgo y se propuso articular un movimiento dedicado a la agitación por medios legales. Fundó el periódico "The Indian Opinion", para aglutinar a la comunidad india y, como instrumento de agitación legal, creó el Congreso Indio de Natal. Sus simpatías anglófilas le llevaron durante la guerra contra los bóers a organizar el Cuerpo Indio de Ambulancias, acción que mereció duras críticas por parte de los nacionalistas indios.
A partir de 1904 la actividad de Gandhi sufrió un cambio notable: después de leer la crítica del capitalismo contenida en "Unto The Last", de John Ruskin, modificó su estilo de vida y pasó a llevar una sencilla existencia comunitaria en las afueras de Johannesburgo donde fundó una comuna llamada Tolstói. En esa época bosquejó la teoría del activismo no-violento, que puso en marcha por primera vez para oponerse a la ley de registro. Esta ley obligaba a todos los indios a inscribirse en un registro especial con sus huellas dactilares. Gandhi ordenó a sus compatriotas que no se inscribieran, que comerciaran en las calles sin licencia y, más tarde, que quemaran sus tarjetas de registro frente a la mezquita de Johannesburgo. Como muchos de sus seguidores, fue a parar a la cárcel varias veces, pero el movimiento de resistencia civil obtuvo varios éxitos parciales.
En 1913 la protesta contra un impuesto considerado injusto se tradujo en una marcha a través del Transvaal, hasta Natal. Al año siguiente las autoridades británicas dieron marcha atrás con dicho impuesto y autorizaron a los asiáticos a residir en Natal como trabajadores libres. La victoria parecía total, y Gandhi, que había abandonado las vestimentas europeas en señal de protesta, partió definitivamente de Sudáfrica con su mujer y sus hijos. A largo plazo todos los logros de la comunidad india se perdieron y las autoridades de aquel país endurecieron aún más su política racista, pero Sudáfrica había sido el banco de pruebas donde Gandhi desarrolló y comprobó las tácticas que más tarde habría de utilizar en su tierra natal.
El Mahatma
Gandhi llegó a la India en 1915 como un verdadero héroe, con la aureola de sus campañas en el extranjero. Las masas de Bombay le tributaron un caluroso recibimiento, el gobernador inglés acudió a saludarlo y el poeta Rabindranath Tagore le dio la bienvenida en su Universidad Libre de Santiniketan. A poco de llegar, en la ciudad de Ahmedabad fundó una comunidad casi monástica en la que estaban prohibidas las vestimentas extranjeras, las comidas con especias y la propiedad privada. Sus miembros se dedicaban únicamente a dos trabajos materiales: la agricultura, para obtener el sustento, y el tejido a mano, para procurarse el abrigo. Aquí dio comienzo a una lucha que Gandhi habría de sostener durante toda su vida: la batalla contra las lacras del hinduismo y a favor de los intocables. El primer paso fue admitirlos como miembros de la comunidad.
En esos primeros años Gandhi abandonó toda agitación política a fin de apoyar los esfuerzos bélicos de Gran Bretaña en la Primera Guerra Mundial, llegando incluso al reclutamiento de soldados para el ejército inglés. Su entrada en la política india no se produjo hasta febrero de 1919, cuando la aprobación de la Ley Rowlatt, que establecía la censura y señalaba duras penas para cualquier sospechoso de terrorismo o sedición, le abrió los ojos acerca de las verdaderas intenciones de los imperialistas ingleses en su país. Gandhi pasó entonces a encabezar la oposición a la ley. Organizó una campaña de propaganda a nivel nacional mediante la no-violencia, que comenzó con una huelga general. Ésta pronto se extendió a todo el país y las protestas se sucedieron en las principales ciudades, donde se registraron algunos focos de violencia pese a la insistencia del líder en el carácter pacífico de las manifestaciones. Cuando acudía a Delhi a apaciguar la población, Gandhi fue detenido. Días después, el 13 de abril, el brigadier general Dyer ordenaba disparar a sus gurkas sobre la multitud reunida en el Jallianwala Bagh de la ciudad de Amritsar. La dominación inglesa había mostrado su verdadero rostro sanguinario y brutal: casi cuatrocientas personas fueron asesinadas y otras miles heridas. Pero las autoridades británicas se vieron obligadas a reconsiderar sus tácticas y la Ley Rowlatt jamás entró en vigor.
En los años siguientes a la masacre de Amritsar, Gandhi se convirtió en el líder nacionalista indiscutido, alcanzando la presidencia del Congreso Nacional Indio -partido fundado por Alan Octavius Hume en 1885-, que él supo convertir en un instrumento efectivo en pro de la independencia. De una agrupación de las clases medias urbanas, pasó a ser una organización de masas enraizada en los pueblos y en el campesinado. Se pusieron en marcha las grandes campañas de desobediencia civil, que iban desde la negativa masiva a pagar impuestos hasta el boicot a las autoridades. Miles de indios llenaron las cárceles y el mismo Gandhi fue detenido en marzo de 1922. Diez días más tarde comenzaba «el Gran Juicio», en que el Mahatma se declaró culpable y consideró la sentencia a seis años de prisión como un honor, con lo que la sesión terminó con una reverencia mutua entre juez y acusado.
Cuando salió de la cárcel -una apendicitis hizo que las autoridades coloniales lo liberaran en 1924-, encontró que el panorama político se había modificado en su ausencia: el Partido del Congreso se había dividido en dos facciones y la unidad entre hindúes y musulmanes, conseguida con el movimiento de desobediencia civil, había desaparecido. Gandhi decidió entonces retirarse de la política, para vivir como un anacoreta, en absoluta pobreza y buscando el silencio como fuerza regenerativa. Retirado en su Ashram se convirtió en esos años en el jefe espiritual de la India, en el dirigente religioso de fama internacional que muchos occidentales en busca de la paz espiritual trataban como un gurú.
Su retiro finalizó de manera brusca en 1927, cuando el gobierno británico nombró una comisión encargada de la reforma de la Constitución, en la que no participaba ningún nativo. A la cabeza de la lucha política, Gandhi consiguió que todos los partidos del país hicieran el boicot a dicha comisión. Poco después, la huelga de Bardoli, en apoyo a la negativa a pagar impuestos, terminaba en un éxito total. La victoria del movimiento animó al Congreso a declarar la independencia de la India, el 26 de enero de 1930, y se encargó al Mahatma la dirección de la campaña de no violencia para llevar a la práctica la resolución. Éste eligió como objetivo de la misma el monopolio de la sal que afectaba particularmente a los pobres-, y partió de Sabartami el 12 de marzo con 79 voluntarios con rumbo a Dandi, población costera distante 385 kilómetros. El pequeño movimiento se extendió como las olas de un estanque hasta alcanzar toda la India: los campesinos sembraban de ramas verdes los caminos por donde pasaría ese hombre pequeño y semidesnudo, con un bastón de bambú, camino del mar y al frente de un enorme ejército pacífico. El día del aniversario de la masacre de Amritsar, Gandhi llegó a orillas del mar y cogió un puñado de sal. Desde ese momento la desobediencia civil fue imparable: diputados y funcionarios locales dimitieron, los prohombres locales abandonaron sus puestos, los soldados del ejército indio se negaron a disparar sobre los manifestantes, las mujeres se adhirieron al movimiento, mientras los seguidores de Gandhi invadían pacíficamente las fábricas de sal.

Nehru y Gandhi
La campaña terminó con un pacto de compromiso entre Gandhi y el virrey de su majestad británica, en virtud del cual se legalizaba la producción de sal y se liberaban los cerca de 100.000 presos detenidos durante las movilizaciones. Por otra parte, Gandhi era enviado a Londres para participar en la conferencia que discutía los pasos a seguir para establecer un gobierno constitucional en la India. La presencia del Mahatma en Inglaterra, al margen de la gran acogida popular que le dispensaron los barrios londinenses, no supuso resultados favorables para la causa, y al regresar a su país se encontró con que Nehru y otros líderes del Congreso se hallaban una vez más en prisión.
Hacia la independencia
Varias veces en su vida Gandhi recurrió a los ayunos como medio de presión contra el poder, como forma de lucha espectacular y dramática para detener la violencia o llamar la atención de las masas. La falta de humanidad del sistema de castas, que condenaba a los parias a la absoluta indigencia y ostracismo, hizo que Gandhi convirtiera la abolición de la intocabilidad en una meta fundamental de sus esfuerzos. Y desde la prisión de Yervada, donde había sido confinado nuevamente, realizó un «ayuno hasta la muerte» en contra de la celebración de elecciones separadas de hindúes y parias. Ello obligó a todos los líderes políticos a acudir junto a su lecho de prisionero para firmar un pacto con el consentimiento inglés. La labor de «pedagogía popular» para curar a la sociedad hindú de sus llagas no terminó aquí. Distanciado del Congreso ante la decepción que le provocaban las maniobras de los políticos, se dedicó a visitar pueblos lejanos, insistiendo en la educación popular, en la prohibición del alcohol, en la liberación espiritual del hombre.
El estallido de la Segunda Guerra Mundial fue el motivo de que Gandhi, una vez más, retornara al primer plano político. Su oposición al conflicto bélico era absoluta y no compartía la opinión de Nehru y otros líderes del Congreso, proclives a apoyar la lucha contra el fascismo. Pero la decisión del virrey de incorporar el subcontinente a los preparativos bélicos de Gran Bretaña sin consultar con los políticos locales, clarificó las aguas, provocando la dimisión en masa de los ministros pertenecientes al Congreso. Tras la toma de Rangún por los japoneses, Gandhi exigió la completa independencia de la India, para que el país pudiera escoger libremente sus decisiones. Al día siguiente, el 9 de agosto de 1942, era arrestado junto a otros miembros del Congreso, lo que produjo una sublevación en masa de los nativos, seguida por una serie de revueltas violentas en todo el territorio indio. Ésta fue la última prisión del Mahatma y quizá la más dolorosa, porque desde su presidio en Poona se enteró de la muerte de su mujer, Kasturbai. Era ya un anciano frágil y debilitado cuando salió en libertad en el año 1944.
Finalizada la guerra, y tras la subida al poder de los laboristas en Inglaterra, Gandhi desempeñó un rol fundamental en las negociaciones que llevaron a la liberación. Sin embargo, su postura opuesta a la partición del subcontinente nada pudo contra la determinación del líder de la Liga Musulmana, Jinnah, defensor de la separación del Pakistán. Dolido por lo que consideró una traición, en 1946 el Mahatma vio con horror cómo los antiguos fantasmas indios resurgían durante la celebración del Nombramiento de Nehru como primer jefe de gobierno, que fue pretexto de violentos disturbios motivados por la pugna entre hindúes y musulmanes.
Gandhi se trasladó a Noakhali, donde habían comenzado los enfrentamientos, y caminó de pueblo en pueblo, descalzo, tratando de detener las masacres que acompañaron a la partición en Bengala, Calcuta, Bihar, Cachemira y Delhi. Pero sus esfuerzos sólo sirvieron para acrecentar el odio que sentían por él los fanáticos extremistas de ambos pueblos: los hindúes atentaron contra su vida en Calcuta y los musulmanes hicieron lo propio en Noakhali. Durante sus últimos días en Delhi llevó a cabo un ayuno para reconciliar a las dos comunidades, lo cual afectó gravemente su salud. Aun así, apareció de nuevo ante el público unos días antes de su muerte.
El 30 de enero de 1948, cuando al anochecer se dirigía a la plegaria comunitaria, fue alcanzado por las balas de un joven hindú. Tal como lo había predicho a su nieta, murió como un verdadero Mahatma, con la palabra Rama ('Dios') en sus labios. Como dijo Einstein, «quizá las generaciones venideras duden alguna vez de que un hombre semejante fuese una realidad de carne y hueso en este mundo».

Activitat 31
- Com va ser durant la seva joventut?

Activitat 32
- Què significa el dejú dintre de la seva protesta?

Activitat 33
- Què vol dir ser un "Mahatma"?

dimecres, 10 de desembre del 2014

L'organització de la societat

La persona com a tal necessita relacionar-se amb la resta d'individus del seu entorn i formar part d'una comunitat. Però hem de pensar que les persones necessitem un bé comú (les mínimes condicions socials) basades en: el benestar material, la llibertat i la pau i els valors.

Els drets humans
Tots els països democràtics tenen un apartat on s'enuncien els drets i els deures fonamentals dels seus habitants. La majoria prenen com a referència la Declaració Universal dels Drets Humans, aprovats per les Nacions Unides l'any 1948. Els Drets Humans més destacats són:

- Tot ésser viu neix lliure i igual en dignitat i drets.
- Tot individu té dret a la vida.
-  No hi ha distinció per raça, color, sexe, llengua, religió i opinió.
- Tothom té dret a la llibertat i seguretat.
-  Totes les persones són iguals davant la llei.
- Tota persona té dret a l'educació i el treball.



Activitat 27:
Què vol dir que l'home és un ésser social?

Activitat 28:
Què creus que és el benestar material que necessita una persona? Quin creus que és el valor més preciat de la vida?

Activitat 29:
Digues un cas en el qual no es respecti un dels Drets Humans. Descriu bé la situació.

Activitat 30
Qui i quan va aprovar la Declaració Universal dels Drets Humans? Com creus que es diu el document estatal democràtic que regula els drets i deures de l'habitant d'un estat?